foto dokpes
“Santri”
identik dengan seseorang yang tinggal di Pondok Pesantren yang kesehariannya
mengkaji kitab salaf atau kitab kuning, dengan tubuh dibalut sarung, peci,
serta pakaian ala santri menjadi pelengkap dan menambah ciri khas tersendiri
bagi mereka.
Asal-usul
kata “santri” sendiri menurut DR. Nurcholis Majid (Cendekiawan Islam)
sekurang-kurangnya ada dua pendapat yang dapat di jadikan bahan acuan. Pertama,
berasal dari bahasa Sankskerta, yaitu "sastri", yang berarti
orang yang melek huruf. Kedua, berasal dari bahasa Jawa, yaitu
"cantrik", yang berarti seseorang yang mengikuti kyai di mana
pun ia pergi dan menetap untuk menguasai suatu keahlian tersendiri.
Berbeda dengan
pendapat DR. KH. M.A. Sahal Mahfudz (Rais ‘Aam PBNU dan Ketua Umum Pusat MUI) yang
justru mengatakan bahwa kata “santri” berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata
"santaro", yang mempunyai jama' (plural) sanaatiir
(beberapa santri). Di balik kata “santri” tersebut yang mempunyai empat huruf Arab
(sin, nun, ta', ra').
Adapun empat
huruf tersebut yaitu :
Sin, yang bermakna
dari lafadz "satrul aurah" (menutup aurat) sebagaimana layaknya
kaum santri yang mempunyai ciri khas dengan sarung, peci, pakaian koko, dan
sandal ala kadarnya sudah barang tentu bisa masuk dalam golongan huruf sin
ini, yaitu menutup aurat. Namun pengertian menutup aurat di sini mempunyai dua
pengertian yang keduanya saling ta'aluq atau berhubungan. Yaitu menutup
aurat secara tampak oleh mata (dhahiri) dan yang tersirat atau tidak
tampak (bathini).
Menutup
aurat secara dhahiri gambarannya sesuai dengan gambaran yang telah ada
menurut syari'at Islam. Mulai dari pusar sampai lutut bagi pria dan seluruh
tubuh kecuali tangan dan wajah bagi wanita. Gambaran tersebut merupakan
gambaran yang sudah tersurat dalam aturan-aturan yang sudah jelas dalam
syari'at. Namun satu sisi yang kaitannya dengan makna yang tersirat (bathini)
terlebih dahulu kita harus mengetahui apa sebenarnya tujuan dari perintah
menutup aurat.
Manusia
sebagai mahluk yang mulia yang diberikan nilai lebih oleh Allah berupa akal menjadikan
posisi manusia sebagai mahluk yang sempurna dibandingkan yang lain. Dengan akal
tersebutlah akan terbentuk suatu custom atau habitual yang tentu
akan dibarengi dengan budi dan naluri, yang nantinya manusia akan mempunyai
rasa malu jika dalam perjalanannya tidak sesuai dengan rel–rel yang telah di
tentukan oleh agama dan habitual action atau hukum adab setempat.
Yang
kaitannya dengan hal ini, tujuan utama manusia menutup aurat tak lain adalah menutupi
kemaluan yang dianggap vital dan berharga. Andaikan manusia sudah tidak dapat
lagi menutup kemaluannya yang vital dan berharga itu, berarti sudah dapat
ditanyakan kemanusiaannya antara manusia dan makhluk yang lain semisal hewan.
Hal yang
terpenting di sini adalah bagaimana manusia menutupi dan mempunyai rasa malu
dalam hal sifat dan perilaku secara dhahiri dan bathini. Sebagaimana
disinggung dalam salah satu hadits Nabi saw. : "al-haya'u minal iman",
malu sebagian dari iman. Tentunya hal ini sudah jelas betapa besar pengaruhnya haya'
atau malu dalam kacamata religius (agama) maupun sosial kemasyarakatan.
Nun, yang bermakna
dari lafadz "na'ibul ulama" (wakil dari ulama). Dalam koridor
ajaran Islam dikatakan dalam suatu hadits bahwa : "al-ulama warasatul anbiya'
(ulama adalah pewaris nabi). Rasul adalah pemimpin dari umat, begitu juga
ulama. Peran dan fungsi ulama dalam masyarakat sama halnya dengan rasul, sebagai
pengayom atau pelayan umat dalam segala dimensi. Tentunya di harapkan seorang
ulama mempunyai kepekaan-kepekaan sosial yang tahu atas problematika dan
perkembangan serta tuntutan zaman akibat arus globalisasi dan modernisasi,
serta dapat menyelesaikannya dengan arif dan bijak atas apa yang terjadi dalam
masyarakatnya.
Kaitannya
dengan na'ibul ulama, seorang santri di tuntut mampu aktif, merespon,
sekaligus mengikuti perkembangan masyarakat yang diaktualisasikan dalam bentuk
sikap dan perilaku yang bijak. Minimal dalam masyarakat kecil yang ada dalam
pesantren. Sebagaimana yang kita tahu, pesantren merupakan sub-kultur dari masyarakat
yang majemuk. Dan dengan didukung potensi yang dimiliki kaum santri itulah yang
berfungsi sebagai modal dasar untuk memberikan suatu perubahan yang positif
sesuai dengan yang diharapkan Islam.
Ta', yang bermakna
dari lafadz "tarkul ma'ashi" (meninggalkan kemaksiatan).
Dengan dasar yang dimiliki kaum santri, khususnya dalam mempelajari syari'at,
kaum santri diharapkan mampu memegang prinsip sekaligus konsisten terhadap
pendirian dan nilai-nilai ajaran Islam serta hukum adab yang berlaku di masyarakatnya
selagi tidak keluar dari jalur syari'at.
Kaitannya hal tersebut yaitu seberapa jauh kaum santri
mengaplikasikan apa yang telah mereka dapatkan dan sejauh mana pula ia memegang
hubungan hablun minallah (hubungan vertikal dengan sang Khaliq) dan
hablun minannas (hubungan horizontal dengan sosial masyarakat). Karena tarkul
ma'ashi tidak hanya mencakup pelanggaran-pelanggaran hukum yang telah
ditetapkan-Nya, tetapi juga hubungan sosial dengan sesama makhluk, baik manusia
ataupun yang lain.
Ra', yang maknanya
dari lafadz "raisul ummah" (pemimpin umat). Manusia selain
diberi kehormatan oleh Allah sebagai makhluk yang paling sempurna dibanding
yang lain. Manusia juga diangkat sebagai khalifatullah di atas bumi ini.
Sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya "inni ja'ilun fil ardhi
khalifah" (QS. Al-Baqarah : 30), yang artinya "Sesungguhnya Aku
ciptakan di muka bumi ini seorang pemimpin."
Kemuliaan
manusia itu ditandai dengan pemberian-Nya yang sangat mempunyai makna untuk
menguasai dan mengatur apa saja di alam ini, khususnya umat manusia. Selain itu
pula peranan khalifah mempunyai fungsi ganda. Pertama, ibadatullah
(beribadah kepada Allah) baik secara individual maupun sosial, dimana sebagai
makhluk sosial dalam komunitas berbangsa, umat Islam juga dituntut memberikan
manfaat kepada orang lain dalam kerangka ibadah sosial. Kedua, 'imaratul
ardhi, yaitu membangun bumi dalam arti mengelola, mengembangkan, dan
melestarikan semua yang ada. Jika hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan manusia
itu hukumnya wajib. Maka melestarikan, mengembangkan, serta mengelola pun
hukumnya wajib. Sebagaimana di jelaskan dalam salah satu kaidah fiqih; "ma
la yatimu bi hi wajib fahuwa wajibun", sesuatu yang menjadikan
kewajiban maka hukumnya pun wajib.
Gambaran di
atas merupakan suatu peran serta tanggung jawab seorang santri, dalam hal
pengembangan sosial masyarakat. Di situlah diperlukan suatu mentalitas religius
serta totalitas kesadaran, karena kaum santri-lah yang dapat dijadikan harapan
dalam mengembalikan konsep-konsep ajaran Islam. Sebab, secara tidak langsung santri
adalah generasi penerus perjuangan para ulama sekaligus pewaris para Nabi dalam
mensyi’arkan dan meneruskan ajaran-ajaran Islam, baik dengan dakwah bil lisan
(dengan ucapan/ceramah), dakwah bil kitabah (dengan karya/tulisan) maupun
dakwah bil hal (dengan akhlak/perilaku). Maka, sudah seharusnya para santri dapat
merealisasikan ilmu-ilmu yang didapat dari pesantren yang pernah disinggahinya.
Sejarah dan
Fungsi Pesantren
Pesantren
adalah sebuah pemondokan atau tempat tinggal bagi para santri. Dalam sejarah
Nabi saw. sebenarnya sudah ada kumpulan santri atau pencari ilmu yang tinggal
di Masjid Nabawi. Mereka berdatangan dari berbagai daerah dari dalam maupun
luar Madinah. Sebagian besar dari para sahabat tersebut rela datang ke Madinah
untuk mendengarkan dan mempelajari ajaran baru, yaitu ajaran Islam yang dibawa
oleh Rasulullah saw. Diantara mereka ada yang sambil bekerja dan ada juga yang
dijatah oleh Rasulullah dan para sahabatnya. Sahabat Abu Hurairah ra. adalah
satu dari sekian banyak sahabat Nabi saw. yang pernah nyantri di Masjid Nabawi
dibawah bimbingan langsung Rasulullah saw.
Adapun
tradisi pesantren di Indonesia menurut sebagian ahli sejarah Islam dimulai oleh
Sunan Ampel. Sunan Ampel mendirikan pemondokan berupa kamar-kamar bagi para
santri. Dan Sunan Giri adalah satu diantara sekian banyak santri yang pernah
mondok di pesantren asuhan Sunan Ampel.
Seiring
berkembangnya zaman dan merebaknya teknologi modern, keberadaan pesantren
semakin ditinggalkan. Padahal dari pesantren-lah muncul generasi-generasi muda
Islam sebagai calon-calon ulama dan penyebar syari’at Islam di tengah-tengah
masyarakat. Menurut saya, ada pergeseran pandangan masyarakat sekarang ini,
mereka berpandangan bahwa mencari ilmu bisa didapat dari kitab-kitab terjemah
ataupun lewat media internet. Pandangan mereka diperparah dengan ambisi dunia
atau penguatan ekonomi dibanding mencari ilmu di Pesantren.
Hal inilah
yang menjadikan generasi Islam masa depan menjadi semakin suram. Dan akibat
dari pergeseran pandangan masyarakat tentang pesantren itulah yang menjadikan
timbulnya bermacam-macam kasus di kalangan remaja dan pemuda. Maka, pandangan
masyarakat yang mengatakan “Kalau anak saya mondok, nanti mau kerja apa”
adalah salah besar dan perlu diluruskan. Karena, pesantren bukan tempat
mendidik mencari kerja atau memudahkan mendapat pekerjaan. Pesantren adalah
ladang atau tempat mendidik kemandirian dalam hidup dan tempat mencetak
generasi Islam yang berilmu dan berakhlak mulia. Rasulullah pernah bersabda, “Barangsiapa
yang menginginkan kebahagian dunia hendaklah dengan ilmu, barangsiapa yang
menginginkan kebahagiaan akhirat hendaklah dengan ilmu dan barangsiapa
menginginkan kebahagiaan dunia dan akhirat hendaklah dengan ilmu”. Jadi, sudah
jelas bahwa pesantren merupakan sarana dalam meraih kebahagiaan dunia dan
akhirat.
Pesantren yang berdiri di Sukorejo ini, pada awalnya adalah sebuah hutan lebat. Setelah mendapat saran dari Habib Musawa dan Kiai Asadullah dari Semarang, Kiai Syamsul Arifin, sebagai pendiri pondok, segera membabat hutan lebat tersebut sekitar tahun 1908 untuk mendirikan pesantren. Dipilihnya hutan yang banyak dihuni binatang buas tersebut, berdasarkan hasil istikharah . Kini pesantren tersebut telah menjadi agen pembangunan bagi masyarakat sekitarnya. Sosoknya tidak seperti œmenara gadingâ, tetapi justru terbuka dan menyatu dengan masyarakat sekitarnya. Tak heran, kalau masyarakat Situbondo merasakan manfaat atas kehadiran pondok pesantren ini.
